Tento príbeh sa pôvodne objavil v augustovom vydaní ESSENCE.
Kuba je krajinou rozporov. Je to národ, ktorý je do značnej miery definovaný potomkami zotročených Afričanov, a zároveň miestom, kde sú tieto vplyvy často popierané a rasizmus je zriedka konfrontovaný. Spisovateľka Johnica Reed Hawkins vycestovala na ostrov, aby preskúmala africké dejiny, tradície a zvyky, ktoré sú neoddeliteľnou súčasťou kubánskej identity, a objasnila nepopierateľný vplyv čiernej kultúry na jednu z najkrajších a najfascinujúcejších krajín sveta.
PRVÝ AFROKUBÁN
Od roku 1789 do roku 1820 doviezla Kuba, ostrov s veľkosťou Pensylvánie, viac ako 800 000 Afričanov, ktorí sa mohli predať ako otroci, čo je takmer dvojnásobok sumy, ktorá bola do USA poskytnutá počas transatlantického obchodu s otrokmi. Niektoré štatistické údaje zo sčítania ľudu sa približujú k tomu, že potomkovia zotročených Západoafričanov tvoria dnes viac ako polovicu populácie Kuby. Napríklad americké ministerstvo zahraničia odhaduje, že 62 percent Kubáncov má čierne alebo zmiešané dedičstvo.
Hoci sa pri budovaní krajiny využívala voľná pracovná sila, začiernenie Kuby v devätnástom storočí narazilo na odpor, čo viedlo k výzve na európsku emigráciu, ktorá by vyvážila vplyv obchodu s otrokmi na obyvateľstvo Kuby. José Antonio Saco, významný kubánsky spisovateľ na začiatku 18. storočia, bol zástancom zrušenia, ale nevnímal Afro-Kubáncov ako súčasť národa, ktorý by sa vynoril na druhej strane otroctva. S prístupmi, ako je Saco, ktorý prevláda v celej krajine, potlačenie afrokubánskej kultúry pokračovalo aj po zakázaní otroctva v roku 1886.
Afro-kubánsky umelecký a náboženský prejav, ktorý sa považoval za hrozbu pre identitu krajiny, sa mu vyhýbali a označovali ho ako cosa de negros alebo niečo, čo robia černosi. Boli vydané dekréty, ktoré stanovujú obmedzenia bubnovania, a na ñáñigos - členov tajných rituálnych spoločností - sa zamerala koloniálna polícia. Začiatkom 90. rokov 20. storočia význačné osobnosti požadovali zákaz uctievania Santería, stúpenci afrických náboženstiev boli falošne obvinení z únosov a zabíjania bielych detí na slávnostné účely a bola prijatá legislatíva kriminalizujúca afro-kubánske zhromaždenia zahŕňajúce perkusie a tanec. A napriek afro-kubánskemu zapojeniu do vojen za nezávislosť a skutočnosti, že vysoké hodnosti Oslobodzovacej armády boli naplnené afro-kubánskymi vojnovými hrdinami ako Antonio Maceo, členovia kubánskej bielej elity vyčítali čiernym ľuďom a ich miestu v národe.
Až v 20. rokoch 20. storočia, keď hnutie Afrocubanismo valorizovalo kultúru ovplyvnenú Afrikou, sa čiernota stala súčasťou národnej identity. Napríklad syn cubano - hudobné spojenie španielskeho canciónu alebo piesne s afrokubánskymi perkusiami - si získal popularitu vďaka hrám, ako je sociálny klub Buena Vista, a slúži ako symbol dnešnej predstavy Kuby: ako konvergencia kultúr.
ČIERNY VPLYV
Afrokubánska kultúra je kubánska kultúra.
To boli slová Gilberta Martíneza Gutiérreza, afrokubánskeho umelca, s ktorým som sa stretol v deň, keď som v apríli pricestoval do Santiaga de Cuba. Keď sme sa usadili vo vestibule historického hotela Melía, prešiel ma Gutiérrez jeho umeleckými vplyvmi, ktoré vo veľkej miere vychádzajú z africkej kultúry, ktorá prestupuje ostrovom. Gutiérrezove obrazy informovali najmä spisy aktivistu a národného básnika Nicolása Guilléna - známeho predovšetkým poesía negra alebo Čiernej poézie. Guillén sa narodil v roku 1902 v Camagüey a je autorom rytmických diel, ktoré skúmajú témy chudoby, revolúcie a sociálnych protestov.
Po Gutiérrezovom návrhu, aby som preskúmal kultúrne domy v Santiagu, som sa zastavil v Dome populárnych náboženstiev, ktorý ma priviedol zoči-voči transkulturácii. Obrazy Ježiša Krista boli postavené vedľa seba mačetami a plnenými plazmi použitými pri obradoch v Santeríi, synkretickom stretnutí európskeho katolicizmu a praktík Yoruba a Ifá, ktoré na ostrov priniesli zotročení Afričania. Rýchlo som sa dozvedel, že väčšina obyvateľov Kuby dodržiava istý druh santerískej praxe.
V meste El Cobre, ktoré je vzdialené približne 23 kilometrov od Santiaga, sa nachádza svätyňa katolíckej patrónky Virgen de la Caridad, Čiernej Madony. Svätica sa svojím hlbokým odtieňom pleti a žiarivo žltými šatami tak veľmi podobá africkej orishe Ochúnovej, že ich mnoho Kubáncov verí v to isté. Priamo oproti svätyni stojí bronzová a železná socha známa ako El Monumento al Cimarrón alebo pomník utečeným otrokom. Symbol afrického odporu a slobody, ktorý postavil afrokubánsky umelec Alberto Lescay, pripomína jedno z najdôležitejších povstaní otrokov v histórii ostrova - úspešný 24. júl 1731, povstanie zotročených Afričanov pracujúcich v baniach El Cobre.
Na Kube možno africké vplyvy nájsť všade, uviedol Alberto Granado, riaditeľ Casa de Africa, múzea a vzdelávacieho centra v Starej Havane. Od náboženstva po umenie a jedlo sú kultúrne prvky súčasťou našej identity. Casa de Africa sídli v kaštieli zo 17. storočia a je domovom predmetov, ako sú rituálne masky, sochory zo slonoviny a textil z afrických krajín, spolu so zbierkou symbolov Santería patriacich Fernandovi Ortizovi, antropológovi a spisovateľovi, ktorý bol priekopníkom v štúdiu Afro. -Kubánska kultúra. Afrokubánske rodiny z Havany a susedného vidieka prinášajú svojim deťom preskúmať vzdelávací program domu - formu kultúrnej ochrany, kde sa učia tradície, tance, piesne a bohoslužby starých afrických duchovných rituálov. Tento prenos vedomostí je ódou na cabildos de nación, africké etnické spoločnosti na Kube, ktoré fungovali pod španielskou vládou.
Afro-kubánske tradície sa zachovávajú aj v každodennej kubánskej kuchyni, povedala mi moja sprievodkyňa Martha Ibis, keď sme opúšťali Casa de Africa. Otroci používali zvyšky aji - zeleného korenia - jamy, juky, zemiaky a cibuľu na výrobu ajiaca, guláša, ktorý je našim národným jedlom. Zelené banány boli hlavným jedlom podávaným zotročeným Afričanom a dávali priechod fufú de plátano, obľúbenému Kubáncovi. Obidve jedlá nájdete v susedných domoch paladares, súkromných reštauráciách často prevádzkovaných z domov ľudí a domovom najlepších jedál na Kube.
Ibis, ktorého dcéra študuje medicínu na univerzite v Havane, sa tiež odvolala na Encyklopédia zelenej medicíny , kniha afrokubánskych bylinných liekov, ktoré nájdete v mnohých domácnostiach. Počas takzvaného špeciálneho obdobia sme neznížili zdravotnú starostlivosť - napriek hospodárskej kríze a na pokraji hladomoru, hovorí Ibis. Farmaceutický liek sa ťažko získaval, a tak naša krajina závisela od liečivých receptov odovzdávaných otrokmi.
[Poznámka redakcie: Rozpad Sovietskeho zväzu v roku 1989 viedol k zrúteniu kubánskeho hospodárstva, čo krajinu vtlačilo do zvláštneho obdobia od roku 1991 do roku 1995, keď dovoz a vývoz zaznamenali prudký pokles, rozpadli sa poľnohospodárske a potravinové systémy a Kubánci čelili hladomor.]
RECONCILAČNÝ RASIZMUS
Napriek tomu, že hnutie Afrocubanismo dostalo afro-kubánsku kultúru do popredia umeleckých umení, afro-Kubánci boli naďalej politicky zbavení mandátu, čelili diskriminácii a segregácii v oblasti bývania, na pracovisku a v spoločenskom živote. Gustavo Urrutia, jeden z prvých afro-kubánskych publicistov, ktorý vyšiel v hlavných kubánskych novinách, napísal v roku 1932 do svojej rubriky Ideales de una raza alebo Ideály závodu, republika nebola schopná naplniť svoje sociálne a ekonomické sľuby [populácii farebných]. Tento krásny revolučný plán bol zmarený a v praxi sa všetko spolieha na odradenie a zánik [čiernych].
Vláda po revolúcii Fidela Castra chcela presadiť národnú identitu ako jedinú identitu, čo viedlo Castra k zahájeniu protirasistickej kampane v roku 1959. Miera gramotnosti sa zlepšila a mladí čierni Kubánci vstupovali do práce ako lekári, právnici a inžinieri v 80. rokoch, mnohí veria, že Castrova kampaň fungovala. Zisky, ktoré dosiahli Afro-Kubánci, sa stále neodrazili vo vedení krajiny, pričom generál Juan Almeida Bosque bol jedným z mála Afro-Kubáncov v politickej moci v Castrovej vláde. Na konci sovietskych dotácií v roku 1991 a začiatku osobitného obdobia došlo k nárastu rasovej nerovnosti. Počas tohto obdobia štrukturálne dedičstvo rasizmu znamenalo, že Afro-Kubánci čelili hlavným ekonomickým výzvam.
V piesni Lágrimas Negras alebo Black Tears hovorí kontroverzná rapová skupina Hermanos de Causa (Brothers of the Cause) za novú vlnu afrokubáncov, ktorých už unavuje zametanie problémov nerovnosti pod koberec: Nehovorte mi, že existuje žiadny rasizmus / Pretože som to videl / Nehovor mi, že neexistuje / Pretože som to žil. Členovia skupiny Soandres a Pelón poskytujú poslucháčom prostredníctvom svojej hudby pohľad na marginalizovanú existenciu černochov na Kube. Boli zaznamenané určité zisky: Vďaka reformám Raula Castra, ako napríklad zvýšenie miezd, legalizácia samostatnej zárobkovej činnosti a nárast počtu čiernych zástupcov v Národnom zhromaždení, sa modernému afro-kubánskemu hnutiu podarilo prinútiť vládu, aby aspoň uznala rasová nerovnosť.
NOVÁ ÉRA Načítava sa prehrávač ...
Keď som na konci svojej cesty kráčal po dláždených uliciach Havany, vládol medzi afro-Kubáncami ovzdušie optimizmu, ktorí dúfajú, že budú môcť využiť nové ekonomické príležitosti, keď sa uvoľní americké embargo a návštevníci krajiny. zvýšiť. Zvuky syna napĺňajú vzduch a charangové kapely nájdete v plnom prúde a hrajte na rohoch ulíc bongo, basu, trúbku a tres - gitarový nástroj s tromi sláčikmi strún.
Keď sa Kuba pripravuje na novú éru, je zrejmé, že afrokubánska kultúra ovplyvňuje novšie hipperské enklávy Havany. Fábrica de Arte Cubano alebo kubánska umelecká továreň, napríklad stará továreň na olej na varenie, sa stala centrom kreatívcov v meste. Za projektom stojí kubánsky hip-hopový a afro-rockový hudobník X Alfonso, ktorý spája divadlo, módu, súčasné umenie, film a ďalšie pod jednou strechou, zatiaľ čo v pozadí hrá reggaeton. Podobne ako kreativita zotročených Afričanov so zvyškami jedla, ktoré viedli k pokrmu, ktorý definuje národ, aj desaťročia spoločného života s menej inšpirovali novú generáciu výrobcov. Nie je to o nič zjavnejšie ako na Fábrica, kde tím pomocou použitých materiálov, ako sú palety, vytvoril plynulý priestor pre komunitu, výstavy a vystúpenia.
Na spiatočnej ceste do môjho hotela som v rádiu začula známu frázu. Duch Cimarrona naplnil ružové Chevy z 50. rokov, keď môj vodič hral rovnomennú nahrávku afro-kubánskeho hudobníka Williama Vivanca. Pieseň, ktorú Vivanco hovorí, je ódou na cestu otrokov, ktorí unikli španielskym zajatcom, a osobnou snahou Vivanca o sloboda. Keď sa otvoria dvere Kuby, viem, že veľa Američanov si bude chcieť prísť po autá. Ale dúfam, že si prídu pre kultúru - afrokubánsku kultúru.
8 MIEST, KTORÉ OSLAVUJÚ AFROKUBÁNSKU KULTÚRU
Stredné prázdniny , cestovná kancelária, ktorá ponúka skúsenosti v rámci americkej vládou schválenej kategórie cestovania medzi ľuďmi, je jednou z mála spoločností s itinerármi zameranými na afrokubánsku kultúru. Niektoré stránky na zobrazenie:
Dom Afriky, Havana
Začnite od nuly a získate úplný historický kontext afrokubánskej kultúry.
Callejon de Hamel, Havana
Každú nedeľu okolo poludnia nájdete pouličné umenie, rumbu a malé obchodíky s korálkami a božstvami Santería.
Kostol Panny Márie z Regly, Havana
Tento kostol, ktorý bol pôvodne táborom zotročených Afričanov, je domovom La Virgen de Regla (Čierna Panna z Regly).
Caribbean House, Santiago De Cuba
Zúčastnite sa výstav umenia a užite si tanečné kurzy.
Dom populárnych náboženstiev, Santiago De Cuba
Navštívte úvodné predstavenie náboženstiev ostrova, od katolicizmu cez Santeríu až po jedinečné rituály, ktoré ich spájajú.
Múzeum karnevalu, Santiago De Cuba
Spoznajte históriu jednej z najstarších a najväčších karnevalových osláv.
Národná svätyňa baziliky Panny Márie z La Caridad Del Cobre
Táto svätyňa oslavuje kubánsku pannu svätú Pannu Máriu lásky.
Pamätník Cimarrón, El Cobre
Honor ušiel otrokom a dozvedel sa viac o povstaní národa 24. júla 1731.
CHCETE VIAC OD ESENCIE? Prihláste sa na odber nášho denný spravodaj pre novinky v oblasti vlasov, krásy, štýlu a celebrít.
